覺光遠照─淨空老法師文物展

夏日炎炎，趁著颱風空檔，Esther 和我無處可去。新搬遷的南門市場還沒正式開幕，也不是我們今天的菜。熊熊想起曾經看到的公車廣告，去中正紀念堂吧。

「我爸說車應該停在愛國東路那邊。」「哎呀，應該學起來的。」規規矩矩停進停車場，沒想到上樓後卻是國家音樂廳，離中正紀念堂本體還有一兩百公尺遠。平常不算什麼，但正午豔陽高照，咱們細皮嫩肉，只怕沒幾分鐘就要曬傷了。

「演藝廳怎麼走？」路人問路考倒了我。戲劇院、音樂廳，但演藝廳又是表演又是廳。只好指了指對面的戲劇院

今天來看「覺光遠照─淨空老法師文物展」。淨空法師的名字，我是從老媽那邊聽來。雖然已經在廟裡主持，老媽仍然不斷學習，虛心受教。「萬法歸宗，最後還是要走回佛的。」老媽總是這樣告訴我們。

淨空法師，法名覺淨，字淨空，1927 年出生於中國安徽省廬江縣，俗名徐業鴻。1953 年先後追隨一代大哲方東美教授、藏傳高僧章嘉呼圖克圖與儒佛大家李炳南老教授，學習經史哲學以及佛法十三年，於佛教淨土宗著力最多。

淨土宗也簡稱為淨宗，是漢傳佛教十宗之一，與禪宗並列漢傳佛教後期影響最大的兩個支派。在佛教思想中，淨土其實有很多個，例如兜率內院彌勒佛淨土、東方妙喜世界阿閦佛淨土、東方琉璃世界藥師佛淨土，以及我們現在最常聽到的西方極樂世界阿彌陀佛淨土等。

舉個異想天開的比喻。在過去資訊不發達的時期，我們若想學好一門技術 (例如建築)，自然會想從未開發或開發中國家移居到已開發國家，因為這些國家進步、有文化、物質條件好 (外國的月亮比較圓)。好比有人想去美國、有人想去英國，當然也有人想去德國或法國。

出國只是第一步。有了更好的基本物質條件後，我們會想這些環境中繼續深造，與智者同框，追求更高深的學問，最終致臻化境。

把這個比喻套回我的佛教世界觀。我們想要學的技術，就是佛教徒的終點：「看透生命和宇宙的真相，斷盡一切煩惱，最終超越生老病死和所有苦，結束六道輪迴，得到究極解脫，進入涅槃的境界。」而這些條件比較好的已開發國家，就是各個淨土。在這些淨土中，我們有機會精益求精，朝最終目的前進。而漢傳佛教走到今日，中國淨土宗的核心思想更為單一了，那就是希望能到達阿彌陀佛主管的西方極樂世界。用我的話來說，就是去美麗國 (美國)。至於其他淨土，或許是缺乏宣傳，或許是條件更為嚴苛，總之就是想去的人少了。

我們常見佛教徒口唸阿彌陀佛，嚮往西方極樂世界，就是標準的淨土宗思想。

不難發現，走出去後的淨空法師，宣揚的佛法已經不拘經典，而是放諸四海皆準的共同價值

勸五十人福德無量，勸百人為真菩薩，勸人數萬可成阿彌陀。非常通俗的用語，但我懷疑佛教徒能否接受

用前面學建築為例，佛教主流派系之一禪宗講求的是「清淨本心，見性成佛」，亦即追求無師自通，直接昇華到建築大師境界。淨土宗則是採取跳板設計，主張先出國再說 (往後如何精進是其次)。但對一般凡夫俗子來說，出國 (到淨土) 已經足以脫離輪迴之苦。即使尚未到達佛教徒的終極目標 (涅槃)，不過也堪可接受了。或許這也是為何淨土宗廣為流傳的一個理由。只要一句「阿彌陀佛」，就好像買了一張到美國的機票。簡單明瞭，人人都懂。但比較容易產生爭議的論點，在於淨土宗認為奉行其他法門，努力這一世不見得能得度，但奉行淨土法門可以立即通關，簡單粗暴。

上面一大段，只是我個人非常粗淺的佛學觀點，尚待精修打磨，各位看看就好。

雖然我也唸阿彌陀佛，但仍無法只信淨土宗。往西方只是第一個跳板，吾人仍需努力，不可投機

為什麼寫這些，因為淨空法師就是淨土宗高僧。早期來台發揚淨土宗的人物除了如廣欽老和尚等出家眾，還有一位知名的在家居士，常被稱為台灣淨土宗的代表者，那就是李炳南居士 (1891-1986)。淨空法師就是師承李炳南居士，而後成為淨土宗一代大師。

今天的展覽是文物展，所以展品都是淨空法師用過的文物和書寫的墨寶。淨空法師追求與釋迦牟尼佛一樣弘法的精神，四處說法度化世人，因此處處都是他行腳各處的蹤跡。展品中有許多他和國外宗教領袖的合影，甚至是書信來往，在在證實他不是一個閉門造車的法匠，而是熱愛一切眾生的修行人。

有意思的是，淨空法師寫得一手好字。雖然對我來說，在某方面過於追求完美，似乎有執著之嫌，但從字跡可以看出人的個性，這一點無庸置疑。

左側那一顆，文曰「神愛世人和平天使」，學習神愛世人的精神。看來法師也接受了基督教的教義

走走看看，突然發現展出物品中少了兩副法師常用的眼鏡 (名牌有列出，但看不到展品)。雖然提醒了一旁的志工，但大夥兒貌似不在狀況內，只怕得請策展人到場才能釐清狀況了。

淨空法師早期先後追隨過三位導師，一是中國現代哲學家方東美 (時任國立台大哲學系主任)、內蒙藏傳佛教領袖第七世章嘉呼圖克圖 (章嘉大師)，以及佛教居士李炳南，學習經史哲學以及佛法與傳統文化。

淨土宗首重《無量壽經》，以該經為淨土群經首要，所以淨空法師晚年專講《無量壽經》。《無量壽經》傳誦至今有多種譯本，民國初年，夏蓮居居士集五種原譯本之大成，而其弟子黃念祖居士則用六年的時間完成《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》，採用「以經註經」的方式加上註解。而淨空法師的貢獻，在於對《無量壽經》加上「科判」。科判的意思就是每一小段都加上標題，讓閱讀者能更清楚了解本段經文。所以目前使用的本子，是結合夏蓮居居士的會集 (經)、淨空法師的科判 (科)，以及黃念祖居士的集註 (註)，三種東西結合在一起。